Nach Tyldesley (1996) stieg der Horus Maat-ka-Ra Hatschepsut nach 22 Jahren und 6 Monaten zum Himmel empor. Dies dürfte cum grano salis zutreffend sein, denn auch Manetho, der am Beginn des 3. Jahrhunderts v. Chr. eine Geschichte Ägyptens verfasste, billigt einer Königin Amessês, die ihm als 4. Herrscher der 18. Dynastie noch bekannt war, eine Regierungszeit von 21 Jahren und 9 Monaten zu.

Es gibt keinerlei Hinweise darauf, dass der Tod der Hatschepsut mit irgendwelchen Unruhen verbunden war oder gar auf unnatürlichem Wege erfolgte.

Unstrittig ist jedoch, dass Thutmosis III. irgendwann nach dem Tod der Hatschepsut mit der Verfolgung ihres Andenkens begann. In diesem Zusammenhang ließ er auch für seinen Großvater, Thutmosis I. ein neues Grab anlegen und ihn dort neu bestatten.
Dieses Grab, KV38, hat zu Beginn seiner Entdeckung ein wenig die Ägyptologen verwirrt. Es enthielt einen gelben Quarzit-Sarkophag (heute im Museum Kairo), beschriftet für Thutmosis I. Man hielt es daher für sein ursprüngliches Grab, angelegt von Ineni, der selbst davon berichtete. Erst 1974 wies Romer (zitiert nach Reeves, Wilkinson, 1997) darauf hin, dass die Anlage von KV38 so sehr der Architektur von KV34 (Grabanlage für Thutmosis III.) ähnelt, dass beide Grabanlagen aus gleicher Zeit stammen müssen. Das von Ineni erbaute Grab muss daher woanders zu suchen sein (wohl KV20).

Die von Thutmosis III. veranlassten Verwüstungen an den Bauwerken der Hatschepsut wurden schon bei der Beschreibung derselben erwähnt, hier sei daher nur auf das Beispiel der Roten Kapelle verwiesen. Gegenstand der akademischen Diskussion ist jedoch bis heute, wann die Verfolgung des Andenkens der Hatschepsut einsetzte.

Vor allem die Tatsache, dass Thutmosis III. den Bau der Roten Kapelle (3 Szenen des 7. und das gesamte 8. Register, nach Meyer, 1989) beenden ließ - und das Bauwerk natürlich als eigenes ausgab - spricht gegen ein hasserfülltes Vorgehen und nach Ansicht mancher Gelehrter auch gegen eine sofortige Verfolgung nach ihrem Tode.

- so wurden im Festtempel des Thutmosis III. (Baubeginn Jahr 24) Sandsteinarchitrave aus einem - unbekannten - Bau der Hatschepsut als Pflastersteine wieder verwendet und so eingebaut, dass ihre Titulaturen nicht zu sehen sind. Allerdings kann aus einem Abbruch von Bauten noch nicht auf eine Verfolgung geschlossen werden, da Pharaonen vor und nach Thutmosis III. Vorgängerbauten abgerissen haben, um Platz für eigene Bauten zu bekommen.

- auch im Tempel des Ptah fanden sich Kalksteinblöcke mit der Titulatur der Hatschepsut, die aus einem Bauwerk stammen, das Thutmosis III. abgerissen hat. Da die Stiftungen von Thutmosis III. für den Tempel des Ptah seine Rückkehr von dem ersten Feldzug nach Syrien (Jahr 23) als höchstes Datum erwähnen, könnte auch dies auf eine bereits früh einsetzende Verfolgung der Hatschepsut hindeuten.

- die beiden Obelisken der Hatschepsut zwischen dem 5. und 6. Pylon wurden von Thutmosis III. beim Umbau des Zentralbereiches des Tempels in Karnak ummauert. Auf dem ummantelten Bereich haben sich intakte Darstellungen der Hatschepsut erhalten, während auf dem daraus herausragenden Bereich ihre Spuren getilgt wurden - bis auf die an der Spitze. Die Vermutung, zur Zeit der Ummantelung habe eine Verfolgung noch nicht stattgefunden, lässt sich problemlos mit dem Hinweis entkräften, dass eine Tilgung ihrer Spuren auf dem später ummauerten Teil nicht notwendig gewesen sei, da den ja eh keiner mehr sehen würde. Man hat ja offensichtlich auch davon abgesehen, ihre Spuren auf abgebauten Blöcken der Roten Kapelle noch zu tilgen.

Dies wäre dann nach Eaton-Kraus das früheste Datum, das die Verfolgung ihres Andenkens anzeigt. Loeben selber schließt sich dieser Schlussfolgerung allerdings nicht an, denn er hält es durchaus für möglich, das Thutmosis III. "zurückdatiert" hat. Er hält es sogar für wahrscheinlich, dass die "Rückdatierungen" im Namen Thutmosis III. erst von dessen Nachfolger, Amenhotep II. durchgeführt wurden (mit Ausnahme der aus dem Jahr 42), da - wie die Dekoration des 8. Pylons zeigt - Amenhotep II. sich diesem Pylon besonders "gewidmet" hat.

"Ich habe begleitet die Könige von Ober- und Unterägypten, die Götter (= die inzwischen verstorbenen Könige), unter denen ich gelebt habe, auf ihren Gängen in dem südlichen und nördlichen Fremdlande, an jedem Ort, an den sie sich begaben, den König von Ober- und Unterägypten "Neb-pehti-Ra" (Ahmose I.), gerechtfertigt, den König von Ober- und Unterägypten "Djeser-ka-Ra" (Amenhotep I.), gerechtfertigt, den König von Ober- und Unterägypten "Aa-cheper-ka-Ra" (Thutmosis I.) den Seligen, den König von Ober- und Unterägypten "Aa-cheper-en-Ra" (Thutmosis II.) gerechtfertigt, bis zu diesem Guten Gott, dem König von Ober- und Unterägypten, "Men-cheper-Ra" (Thutmosis III.), der mit Leben beschenkt sei ewiglich.

Es erwies mir auch die Gunst die Gottesgemahlin, die Grosse Königliche Gemahlin "Maat-ka-Ra" (Hatschepsut), gerechtfertigt; ich zog auf ihre Grosse Tochter, die Königstochter Neferu-Ra, gerechtfertigt, als sie ein Kind war, das an den Brüsten lag." (zitiert nach Dorman, 1988, Grimm, Schoske, 1999).

Nicht nur, das Ahmose Pennechbet hier die legitime Reihenfolge der Pharaonen aufzählt, er erwähnt auch die kurz zuvor verstorbene illegitime Pharaonin Hatschepsut lediglich mit ihren Titeln "Gottesgemahlin" und "Grosse Königsgemahlin". Die Pharaonin, der er solange gedient hat, hat es also plötzlich nicht mehr gegeben.

Die Aufzählung der legitimen Vorgänger des Thutmosis III. deutet (vgl. Tyldesley, Meyer) dann auch schon den Grund für die Verfolgung der Maat-ka-Ra Hatschepsut an. Die Tilgung ihrer Darstellungen und Kartuschen verbunden mit dem Einsetzen seines eigenen Namens sowie den seines Vaters und Großvaters weist Thutmosis III. als direkten und legitimen Nachfolger in der männlichen Linie der Thutmosiden aus. Der Anlass dürfte wohl eher eine politische Notwendigkeit gewesen, als eine persönliche Rache! Möglicherweise wurde beabsichtigt, die "genealogische" Folge von Königen zu berichtigen (eine Thronfolge von Thutmosis I. über Thutmosis II. zu Thutmosis III. war vielleicht "optisch  besser", denn alle hatten ja kein königliches Blut in den Adern), möglicherweise war das Ziel auch eine Entfernung der "nicht-Maat-konformen" Herrschaft der Hatschepsut aus den Annalen. Aber eine Unterscheidung zwischen beiden möglichen Anlässen ist nicht möglich - denn das eine bewirkt auch das andere.