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Rote Kapelle der Hatschepsut |
last update: 25.03.2008 |
Historische Texte auf der Südwand
Die Erwählung der Hatschepsut durch den Götterkönig
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Historische Texte
Der Schritt Hatschepsut's von einer Regentin zum Pharao und die damit verbundene Herbeiführung eines Doppelkönigtums war sicherlich ein Verstoß gegen die Maat - da es nur einen "Horus" geben konnte. Über die Motivation der Hatschepsut oder über mögliche politische Hintergründe dieses Schrittes kann man nur spekulieren, aber man darf annehmen, dass dieser Schritt sorgfältig vorbereitet wurde. |
| Gundlach (1998) hat die Etappen der Königsherrschaft und ihren rituellen Vollzug besonders am Beispiel der Hatschepsut beschrieben. Neben der Legitimation durch göttliche Zeugung und Geburt - die natürlich erst bei Übernahme der Regierung Gültigkeit erlangten und daher auch nur post eventum festgehalten wurden - musste die Regierungsübernahme (i.e. Thronbesteigung) auch sichtbar vorbereitet werden, z.B. Designation durch den Vorgänger und/oder das göttliche Orakel. Die Designation durch den Vorgänger entfällt bei Hatschepsut, sie reklamiert zwar die Erwählung zum Thronfolger durch ihren Vater, Thutmosis I., aber wohl nur im Nachhinein, denn auf Thutmosis I. folgte ja Thutmosis II. |
| Die Erwählung durch Amun-Ra, den König der Götter, ließ sich natürlich öffentlich in Form eines Orakelspruches "veranstalten" und wurde somit für alle Anwesenden zur "realen Geschichte". In der Regel dürfte die öffentlich zelebrierte Entscheidung in Form eines Orakels nach der faktischen Thronbesteigung stattgefunden habe. Da Hatschepsut als Regentin aber bereits alle politische Macht in den Händen hielt, dürfte es kein Problem gewesen sein, das Orakel vor ihrer Thronbesteigung "stattfinden" zu lassen. |
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Die Etappen der Königsherrschaft sind bei Hatschepsut sehr gut durch
Texte auf ihren Monumenten belegt. So finden sich auf den Außenwänden
der Roten Kapelle der Bericht über die Erwählung durch das Orakel des
Amun-Ra und auch der Bericht zur Krönung der Königin. Zum Krönungsbericht auf der
Roten Kapelle gibt es eine Parallele in Djeser djeseru, dort aber als
Fortsetzung der Geburtslegende im nördlichen Flügel des 2. Portikus. Die "historischen Texte" (s. a. "Texte Historique" bei Lacau u. Chevrier, 1977 - 1979) finden sich im 2. Register (von unten), d.h. der ersten Lage der roten Quarzit-Blöcke, speziell auf der südlichen und nördlichen Längswand. |
| Auf der Südwand ist der Bericht zur Orakelerwählung auf den Blöcken: 222, 35, 184, 295 (von links nach rechts) niedergeschrieben worden. Die folgende Zusammenfassung aus Lacau u. Chevrier (1977 - 1979), sowie Transkription und deutsche Übersetzung zu diesen 4 Blöcken verdanke ich Michael Tilgner. |
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Leserichtung
Die Leserichtung der Blöcke ist etwas ungewöhnlich. Der Text bezieht sich auf die Königin, die die Kapelle durch das Westportal betritt (von links, wenn man außen vor der Südwand steht). Die Königin wendet sich zur Ostseite der Kapelle (rechts), wo sich ihr gegenüber - sozusagen "von Angesicht zu Angesicht" - der Gott Amun befindet. Die Zeichen müssten daher auf der Südseite - da sich der Text ja auf die Königin bezieht - von rechts nach links gelesen werden (und umgekehrt auf der Nordseite). Dies ist auch der Fall, denn alle Zeichen sind nach rechts ausgerichtet und somit innerhalb der Spalten von rechts nach links zu lesen. Tatsächlich ist der Text aber retrograd geschrieben, d.h. die Leserichtung von Block zu Block und von Spalte zu Spalte innerhalb eines Blockes ist genau umgekehrt - nämlich von links nach rechts. In ihrer Publikation zur Roten Kapelle gehen Lacau u. Chevrier (1977 - 1979; in §155) auf die Gründe ein. |
| Die Kapelle war von einem Saal eingeschlossen, dessen Mauern etwa 20 m lang waren, so dass sich um die Kapelle herum ein Gang bildete. Wenn man nun die Spalten der Leserichtung entsprechend von rechts nach links angeordnet hätte, so hätte man bis zum Ende des Ganges gehen müssen, um den Anfang des Textes suchen zu müssen - das erscheint nicht komfortabel. |
| Lacau u. Chevrier verweisen auf parallele Stellen, wo aus dem gleichen Grund ebenfalls die retrograde Schreibweise verwendet wurde (z.B. die entsprechende Textversion in Deir el-Bahari). |
| Neben Lacau u. Chevrier (1977 - 1979) wurden Grimm, A., Schoske, S. (1999), Gundlach, R. (1998) und Malte Römer (2003) als Quelle herangezogen. |
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Block 222
[m-x.t nn] (1) wDA Hm=f Hr bjA[.t] psD.t=f m Sms.w.t=f "[Danach] zog Seine Majestät [= Amun] aus, um 'Wunder' zu wirken; seine Götterneunheit (war) in seinem Gefolge."
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Block 35
(14) m-x.t-nn rdj.t=s sy Hr X.t=s m-bAH-a Hm=f "Danach warf sie sich auf ihren Bauch vor Seine Majestät" |
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m - Block 184 -
(15) Dd "und sagte:"
- oder auch:
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| Block 295 Der Block ist nur schwer lesbar! Lacau / Chevrier versuchen eine Rekonstruktion. 
(23) ... mH Ha=s - oder - Sd Ha=s ... "... die ihren Leib ernährt ..."
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| Anhand der Version des Orakeltextes aus Deir el-Bahari
versuchen Lacau und Chevrier den Text der Roten Kapelle zu ergänzen.
Nach der Version aus Deir el Bahari lassen sich in den Zeilen 27 und 28
folgende Zeichen ergänzen:
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| Abschließend ist zu vermerken, dass nach der Publikation von Lacau und Chevrier
(1977 - 1979) William Murnane für einige Textstellen
eine alternative Lesung bzw. Übersetzung vorgeschlagen hat (Murnane, W., "Unpublished Fragments of Hatshepsut's Historical
Inscription from Her Sanctuary at Karnak", Serapis 6, 1980). Ausgehend von alten Photographien einzelner Blöcken,
die sich im Besitz des Oriental Institutes, Chikago, befanden, behandelt
er in dieser Publikation nicht nur den schwer lesbaren Block 295,
sondern befasst sich auch mit den Blöcken 286 und
280, die ebenfalls in das 2. Register
gehören und bereits im Altertum wieder verbaut worden waren (von Ramses II), wobei ihre Inschriften weitgehend zerstört
wurden.
Die Unterschiede zur Publikation von Lacau und Chevrier stuft Murnane als von "nicht grundsätzlicher Bedeutung" ein, daher wird hier lediglich auf seine Publikation hingewiesen. |